序言 (第1/2页)

    在读了四大古典文学名着后，我又看了《封神演义》，透过书中的糟粕，我看到了许多精彩，在诧异它不能并列五大古典名着的时候，就深深的为它惋惜，惋惜它的不足，于是，我想，能不能通过我的手，把它改编成古典名着呢？

    在动手写这部书的时候，为了求得准确的注解，我又翻看了《史记》，《史记》对这段时期的历史记载，显然停留在以周室正史为主导的基础上，它在许多方面其实是为统治阶级服务，虚构的成份是有的，还且还很多，很大，这里仅举一例，如在周室的宗代表里，史记是这样叙说的：后稷是不窋的父亲，不窋的儿子是鞠，鞠的儿子是公刘，公刘的儿子是庆节，庆节的儿子是皇仆，简言之，换如下表：

    后稷－－－不窋－－－鞠－－－公刘－－－庆节－－－皇仆－－－差弗－－－毁喻－－－公非－－－－高圉－－－亚圉－－－公叔祖类－－－古公亶父－－－－季历－－－昌

    从它的记载看，后稷是尧帝时的人，到姬昌也就是周文王，怎么数都有一千年以上的历史，可是只传了十五代，这有可能吗？在那个时候，那个医学条件下，怎么可能都是不老的神仙？由此可见，《史记》在周王朝建立之前，里面有许多是断档的历史，是揣摩的东西，他揣摩的太多，甚至都可以让人怀疑历史上究竟有没有妲己？暴君究竟是怎么样形成？商周的更迭亦或只是一个民族的衰败与另一个民族的兴起，是历史的必然，是长期的积累，决不会因某一个人或某一件事而改变。

    我们再看《封神演义》这本书，内中除了少数的历史人物和历史事件与史记对应外，其他都是后世之人凭空想象，编造出来的，唐宋元明时期的一些人物事件被他借用了许多，而史记中的人物也被他错乱的搭配着，太姜被挪到她的后辈身上，蜚廉恶来本是父子，凡此种种，《封神演义》一书皆有错乱。

    各位，我们有理由相信，殷商历史也许是另一个样子。因而，重新编撰封神也显出必然性。啊，作为一个无神论者，却来编封神，这会是一个什么样的故事呢？

    还会是神话吗？或会是笑话。

    四百多年前，许仲琳在《封神演义》里把人变成了神，今天，《商周演义封神正源》的作者却要把神还原为人，用平常人的行为来解释商周更迭的历史，要根除百姓根深蒂固的思想，本是一件很难的事，因此，力求真实是本书的一大特点。

    在《封神演义》中，许多不能解释的故事，他都归结为神，就现在的文学创作而言，在无数的封神作品中，都是把神的能力无限扩大化，凭空捏造出更多的神化，人物描写都是虚构化，无真实存在的骨感。而《商周演义－封神正源》一书是唯一具有真实感的作品。本书注重人物内心的刻画，把事件的细腻过程完全展现在读者的面前，让大家有理由相信这才是真实的历史。

    当然，如何破解这些神呢？这是极需花费脑筋的，本书就从《封神演义》里提到的三个美女苏妲己，邓婵玉，龙吉入手，从人性来破解，因而，也就有了封神三部，借助这三位美女的故事把商周的更迭演义进行到底。

    由神话变为无神，本是很难的事，商周演义一书先从感情上让神回归，然后再为一些神话人物塑造出他们的真身由来，在本书中，为了寻访神话人物的真身，作者花费了大量的精力，带给大家的是这样的认识。

    关于哪吒闹海：

    “我们家乡土话音比较轻，读哪吒（nezha）都读成（nucha），我就在想呀，是不是原本就是讲奴隶们举着叉，造某一王朝的反，或许是一个叫奴的人物，使用叉这种工具，这些都是可以想象的，那么，闹海又怎么讲呢，哪吒闹海，讲一个七岁的小孩大闹东海的故事，这当然是神话，一个七岁的小孩，从陈塘到东海，本身就是一难事，它只有在神话的基础上才能实现。那么，闹海是不是它的另一谐音闹害的意思呢，闹害就是厉害的意思，我们这里，一般说某人厉害，都说他多闹害吆，现在大部分地区对小孩子不听话，坏，难缠，都会说这小孩多闹害，如果是这样，解释哪吒闹海，我们就能有这样解释，一个叫奴的人物，（或许是一群奴隶）手中的武器就是那挖地的叉，特别厉害，简直是所向无敌，所以，就叫做奴叉闹害（哪吒闹海）了，于是也就催生了本书中的小说人物幺奴。”

    关于七十二变的孙悟空和挖窟倒渠的土行孙，他们是否有一个相同的原型，本书第二卷二十四回里是这样阐述的。

    “在当时，知识传播极慢的情况下，有两位作者根据民间传说，对孙这个人作了不同的描述，大家可能也猜到了，这两人一个是南京的许仲琳老先生，一个是淮安的吴承恩老先生，吴承恩老先生认为，历史上孙这个人物是没有的，是无的，是空的，所以叫孙悟空，但他又不确定，他想，要是有这么个人，那一定是一个伟大的圣贤之人，所以叫孙大圣。他写他是从石头里蹦出来的，呵呵，这又为后来的曹雪芹有了借鉴。

    吴承恩把孙这个人物赋予