第二十一章 以人为本 (第2/2页)


    藤先生忽然停下，呷了口酒，继续讲道。

    关于三皇的朝，庞大而复杂，但是各司其职，秩序井然。

    “官”这个时候诞生。

    三皇的朝，有神官，有仙官，有窥子官，有人官。

    神官，仙官极少，一般都在六宫之中。

    六宫就是现在的六宫，诗宫、书宫、礼宫、乐宫，易宫，史宫。

    窥子官是指窥十以及窥十之下的窥窥，在朝为官。

    窥子做官，就是这时候开始的。

    人官，很显然，就是普通人，所谓的凡夫俗子。

    神官，仙官其实也不算官，虽然在王朝之中，但是不在人间，在山上。

    只是仅仅督查神灵，巡守山海，管山上事，不管人间事。

    人官和窥子官，才是真正的官，是人间的官，是苍生的官。

    山上是山上，人间是人间。

    这条金律，就是皇纪时代最真实的写照。

    那时候的官，关心三件事，淳朴的很，没有什么架子，面子的说法。

    民生，民安，还有民善。

    “民善”就是这个时候，第一次提出。

    三皇治民在乎教，教民以善。

    正是皇纪时代，开启了“苍生重，窥窥小”的序幕。

    神纪时代的神仙，高高在上。

    “二圣屠神”，使神仙走向人。

    然后，有“十三诛古”，神仙走向的只是山上人。

    然后，有“三皇伐仙”，神仙开始走向苍生。

    开始“神仙小，苍生大”。

    三皇做的最后一件事，应该是“祭祀”。

    “祭祀”是三皇的说法，追远和感恩。

    有“同天祭”，也叫“同天二十三”。

    还有一种祭祀，叫做“祖祖安”。

    是纪念那些善良的古神和古仙，也就是祖神和祖仙。

    藤先生神思飘远，慢慢道，三皇之后，便是五帝。

    皇纪时代后期，是一个祭祀绵绵，苍生敬畏的时代。

    那个时候，有圣人出。

    五帝的时候，圣人就不止一位了。

    “帝纪”时代，和皇纪时代，似乎并没有多少不同。

    最大的区别，应该就是，“五帝剥圣”。

    有圣人违背圣人规矩。

    只是圣人不相同。

    按照后来人的说法，有先圣人，有后圣人。

    先圣人，只是二圣以及十三圣，也就是“二十三圣”，除此无他。

    后圣人，就是先圣人之后的一切圣人。

    后圣人违背了先圣人的规矩，于是，五帝剥圣。

    至于具体原因，藤先生摇摇头，不清楚。

    只知道，五帝剥圣之后，便有了剐神台。

    剐神台有五座，都在虚空之中。

    好像每一座剐神台，都是圣人血rou锤炼，有三皇大印宝箓。

    说到每一位圣人的死因，似乎都是干涉人间。

    最为可叹的，好像是一位刚刚入圣的圣人，一指点死一位恶贯满盈的公爷，因此坏了规矩。

    人间是人间，山上是山上。

    五帝剥圣的时候，没有丝毫犹豫，即便斩杀那位最为可叹的圣人。

    用五帝的话说，苍生最高，人间最重。

    苍生大，窥窥小。

    藤先生说，正是帝纪之后，才有了苍生大，窥窥小，神仙轻的说法。

    神仙不杀人，就是那时候流传下来的口头语。

    滚滚摇着脑袋，说为什么叫做五帝剥圣，不叫杀，不叫诛，不叫宰。

    藤先生说，五帝剥圣，很可能是剥离圣道，不止斩杀圣人那么简单。

    所以，现在才有了圣道绝，圣人成为传说的状况。

    小桃树不明白，一个“剥”字，怎么那么厉害。

    藤先生说，这叫言出即法。

    三皇五帝，都是天下共主，苍生归心，天地如附，所以，才能够有“言出即法”的煌煌威德。

    不止三皇五帝，还有十三圣，还有二圣，都是言出即法。

    都是以人为本。