第七章 异教：讲经论孝 (第1/2页)

    这一场戏跳得实在震撼，过了许久，在一旁观看的三人才从令人窒息的压抑中缓过劲来。

    大约是许久不曾说话的缘故，若昭的声音有些喑哑，有些，心绪不宁。

    “世默，我有个问题要问你。如果你是那个县令，你会怎么判仇陵这个案子？”

    自从两人开诚布公谈过之后，一路上这样的问话在两人之间已经习以为常，上至朝政格局，下至人情冷暖，天南地北，权当是互相探讨互相精益。

    实在是每一次和若昭的谈天说地都能让他颇有所得，李世默也很快调整了姿势和情绪。他坐在地上回头，撑着下巴，兴致盎然地注视着轮椅上的女子，顺着她的话道：

    “仇陵救亲，其情可悯。但他终归是打伤了人，依《永徽令》，诸斗殴人者，笞四十；谓以手足击人者。伤及以他物殴人者，杖六十。就算伤及他人毛发，不过是判杖八十。流刑，确实判得重了。”

    “谁说不是呢，五刑，笞、杖、徒、流、死，活生生从杖刑到流刑，足足判重了两个等级。地方吏治之弊，其弊之一就在于官府与地方富商恶霸勾结，枉顾律法，错判刑狱，以致是非颠倒，黑白倒置。”

    李世默顺着若昭的话点点头，又将这地方吏治问题牢记于心。

    “那我再问你一个问题，在此案已经错判的基础上，如果你是押解仇陵的小吏，当他请求回乡尽孝时，是否应该答应他的要求？”

    “这……”

    李世默显然没想到若昭会问他这个问题，答应与否两种想法在他脑子里打了个架，不分胜负。

    因为这个问题并不好答：不答应他的要求，于情不通，答应他的要求，于法不合。

    好在这种时候李世默总是善于虚心请教，他思忖片刻之后道：

    “侄儿愚钝，请姑母赐教。”

    “律法中有允许流刑犯人回家尽孝的规定吗？”

    “嗯……并无。”

    若昭点到为止。

    “这就是答案。”

    “啊？”李世默显然没想到她竟然如此直白明了地把她认为的答案说了出来。

    “与法而言，一个流刑犯人请求回家尽孝，无明文允许，不准就是不准。或许因同情之心，你尚可答应帮他料理后事。只是，答应他就是僭越律法，无论情理上多么说得通都不行。

    “因为，法不容情呵……”

    在说到最后一句话时，若昭突然想到，当初她为了让屠杀西陵氏四十六口的前工部尚书定罪，不惜在杨文珽面前跪地求情，求他伪造了一份画押。

    这是她至今觉得做错了的事情，错得离谱。

    可扪心自问，就算重来一次，她还是会做此选择。

    多么讽刺啊，其实她自己也不过如此，她口口声声告诉世默要敬重律法尊严，可轮到自己的时候，却用这样作伪的方式去践踏。

    明明自己做不到，却要求比她更重情义的李世默狠下心来。

    她再一次恨上了自己，厌恶自己，厌恶自己虚伪、无能，厌恶到骨子里。

    “咳咳……”

    心头郁结难以平息，若昭一口鲜血咳出来。

    “姑母！”

    李世默不知道若昭想到了什么，竟然生生咳出一口血。他慌乱地从地上爬起来，帮她拭去嘴角的鲜血。却在指尖触及若昭嘴角的时候，被她扯住了袖子。

    “没什么事，不必大惊小怪。”

    “可你……”

    若昭自顾自摇摇头，长长叹了一口气，“我们换个话题吧。”

    李世默惴惴不安地坐回到地上，紧紧盯着轮椅的女子，生怕她再出什么闪失。

    “仇陵这个案子，根本的问题在于情与法、孝与忠、家与国之间的矛盾。我再问你个问题，汉以孝治天下，凡帝王之谥号，皆冠以‘孝’字，诸如孝文帝、孝武帝。郑康成、王子雍等人遍注群经，也包括《孝经》。但为何我朝定科考九经，《礼记》、《春秋左氏传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》为小经，中间却偏偏没有《孝经》呢？”

    “那先容世默对这个问题提出质疑，姑母可是想说我朝并不重视《孝经》吗？世默并不认同。《孝经》与《论语》乃学童启蒙之书，早在九经之前便要修习。虽然科举并不推崇，可举凡我朝士子，没有不懂《孝经》之人。玄宗时期，甚至于开元、天宝年间两度御注《孝经》，颁之于天下。除此之外，玄宗御注的只有《道德经》和《金刚经》。我朝之崇孝，可见一斑。”

    若昭摇头，“不，我不是这个意思。

    “如你所言，《孝经》确为我朝学童启蒙之书，但启蒙之书和科考九经，是有差别的。你能体会其间差异之妙吗？”

    李世默垂头不语，揣摩几分之后才道：

    “世默以为，《孝经》童蒙之书，先习《孝》后读经，此乃先为人后为官之道。”

    “这是一种理解，但我换个说法。人之精力有限，研习经典不可能面面俱到，如果一儒生深研《孝经》，另一儒生熟读《左传》，两人同时科考，谁人更有机会考上为官？”