第一百二十章 灵魂之爱 (第2/4页)

改变读者灵魂的时候，是不会改变自己的灵魂的。这种状况的出现和人类没有掌握真理有一定关系。但是，也可能是人类观察逻辑世界得到的经验还不够多，可能有一方不变另一方改变的短程相互作用，如一个命题和真理发生强烈的碰撞时。不能因为现在没有经验就轻视这种可能性，那过于经验主义。宇宙万物的来源要想有合乎逻辑的解释，信仰、真理一定扮演了重要的角色。尽管这种机制人类在宇宙中还没有直接观察到，但是，还是有暗物质一类的蛛丝马迹的。”

    阿梦说：“那么，如果我拒绝了你的爱，就是我没有吸收你释放的玻色子或者介子。拒绝你的一部分灵魂进入我的灵魂，改变我的灵魂。或者，也可能是因为我拒绝让我的一部分灵魂进入你的灵魂，不想改变你或者不想改变我自己。”

    我说：“灵魂的相互改变和粒子的短程相互作用还有一些不同之处。一个灵魂改变另一个灵魂不需要拿出自己的灵魂，不一定要改变自己，而粒子必须拿出自己的一部分才能改变对方。相比之下，粒子之间的相互作用更像是两个普通的逻辑推理之间的相互作用。如果两个独立的推理被归纳在一起，两个推理都是会发生改变的。但是，一定要强调是普通的推理，真理是不会改变的。”

    阿梦说：“可以将一个粒子释放介子或中间玻色子的过程对应于释放爱意，那么，既然宇宙中的粒子在释放场粒子的时候不是定向的，是面向全宇宙的，就应该认为灵魂之爱的核心应该是是否有爱意，而不是对某个灵魂是否有爱意，否则，就构成了对其他灵魂的歧视。”

    “在逻辑世界中，不歧视任何正义的灵魂应该是统一市场原则的核心。但是，如果想让该原则适用于邪恶的灵魂，就会很麻烦，而地球上还没有不邪恶的灵魂。另一方面，允许邪恶和正义交易也不合乎正义。这个两难的问题的根源在于智人的邪恶太多，不能忽视邪恶进入统一市场带来的负面影响。所以，我反对WTO这种旨在不分善恶地将所有交易平等对待的制度，经济、体育、学术都不应该和信仰无关，也就自然不会和政治无关。另一方面，虽然护照、签证制度违反真理，妨碍了自由流动，却可能成为当前邪恶条件下较好的临时制度。虽然邪恶、正义都可以藉此保护自身，但是，由于正义必然的增长属性，只要充分防范邪恶窃取正义的成果，正义保护自身获得的收益必然更大。”

    阿梦撇了撇嘴。我猜是因为这一推理实在不合乎纯逻辑信仰，充斥了各种现实主义的考虑。但是，又纯粹是为了纯逻辑信仰着想，所以，她才没说什么，而是回归了纯逻辑推理，“我没你那么多复杂的思想，我认为，正义的国家应该给邪恶的国家的那些热爱正义的人投奔正义的机会，不对，这应该是一种权利。所以，一个灵魂，只要热爱正义，就有权利生活在正义的国家中，当然，现在不存在正义的国家。那么，就是生活在更正义的国家中。现在，各国的移民政策的焦点之一是是否有钱、有知识、有能力，而不是是否向往正义。这过于功利主义了。”

    “那是因为是否向往正义很容易作假，很可能，大多数人移民也都是为了利益，不对，是包含为了利益的动机。不过，按照你的理论，不敢放开国境的国家似乎是更邪恶的国家，虽然这个经验主义的推理不可能是正确的推理，结论也不一定正确，但是，很可能有助于识别善恶，比很多智人的糟糕的逻辑推理好使得多。”

    阿梦皱着眉盯着我看了一阵，我的理解是我的经验主义、现实主义推理太多了，有些尴尬地笑了笑，“我还没完全醒，你先说你的。”

    阿梦说：“有了爱意不一定能形成爱，这取决于是否有灵魂接受你的爱意，同时你也愿意接受她的爱意。传统总是歌颂两个固定灵魂之间矢志不渝的爱情，却会经常嘲笑对爱和被爱的渴望，如嘲笑单相思。这混淆了善恶。”

    我说：“照你所说，一个人可以决定是否释放爱意，却不能决定爱谁？所以，我不能选择爱你？我的直觉对此有些无法接受，但是，确实合乎逻辑。你等一下！我要试着从基本粒子的角度理解一下。你看是不是这样：在完美社会中，一个灵魂爱上另一个灵魂、一个推理爱上另一个推理都不是计划的，在追求爱之前应该是无法预知的，否则，有预谋的追求就是功利主义的；关键是是否有爱的意愿、合作的意愿，有意愿就在附近释放爱意，等待其它灵魂接受，同时也注意接受其它灵魂释放的爱意，当然，这并不意味着必须接受一切爱意；有了欲望，虽然不能说谁都可能爱，至少可能爱上很多灵魂；不仅事先无法知道自己爱哪个灵魂，事后也做不到只爱这个灵魂，因为即使爱着她的时候，也要向着全社会发布爱的意愿；但是，好的推理之间总是有可能合作的，好的推理和不好的推理之间是很难合作的，和邪恶的推理甚至无法共存，这形成了一种选择机制；这种选择机制下，我只会选择爱你。”我也搞不清楚，好好地想要理解真理，怎么就有了调侃乃至挑衅的意味。事实上，我是很认真地在推理，只不过，不知不觉之间就变成了胆大妄为。

    “我倾向于认为你主要是喜欢我，尤其是喜欢我们合作的利益。但是，再怎么喜欢都不是爱，最多只能说极为喜欢。甚至，极为喜欢对灵魂的价值可能超过淡淡的爱的价值，但是，喜欢仍然只是喜欢，不可能是爱。所以，你喜欢某个皮囊并不代表你爱那个皮囊，更不能因为你喜欢一个皮囊就认为你爱这个皮囊里面的灵魂。如果你很爱我，你的灵魂必须在有我和无我的时候有很大不同，而不是你的生活有很大不同。”

    我从这话中隐隐感到了火药味。不过，我也有弹药储备。“有道理。毕竟，电磁相互作用的作用力有时也可能强于强相互作用的作用力。我对皮囊的欣赏应该永远只代表喜欢，永远算不上爱的出轨。不对！从核子的相互作用来看，爱的排他性没有要求唯一性，根本就不应该有出轨一说。智人因为爱有排他性就认为应该具有唯一性，甚至，在日常生活中通过嫉妒等方式经常强调，这种推理、行为都太不合乎逻辑。相比之下，他们很少强调信仰需要有唯一性、排他性，尽管这是绝对的真理。”

    “我觉得，猪爱猪食和你现在爱我两句话里的爱就没差别。我很后悔，上午就不应该允许你睡觉，一个可爱的灵魂居然这么容易就退化为可恨的灵魂了。”

    显然，她有些失去理智，明显过于关注前半部分内容。但是，我不会后悔，只是怀念。毕竟，我相信可爱的我还会回来的。我知道她爱的我其实是我的各种状态的均值、预期值，尽管会随着我的状态的起伏而有少许起伏，但是，幅度要小得多。不过，我在自尊心方面的邪恶要比阿正多得多，很难平心静气地接受嘲讽，“所以，用学术的语言讲，应该说猪喜欢拱你而你憎恨猪拱你？”不知是因为喜欢食物还是因为憎恨被贬低，我啃了一口想象中的猪后腿，结果肚子叫得更欢了。

    也许是这叫声神奇地激发了灵感，阿梦说：“对功利主义者，他们首先就爱自己的皮囊，而且，那必然是爱而绝对不是喜欢，因为他们的灵魂必然随是否有皮囊乃至皮囊的好坏而有巨大的改变。但是，皮囊本身没有灵魂，绝对无法爱灵魂。这才是智人社会最悲哀的单相思：哪怕对方从不为你着想，你也痴心不变，爱它一生一世。你这种人，既然爱自己的皮囊，自然也会爱其它的皮囊。不对，皮囊只有喜欢因为它没有灵魂或者说只有固定的灵魂。我相信，因