第一百二十二章 从动机到一切博弈问题的最优解 (第1/5页)

    阿梦说了声“请进！”就坐回了床上。

    老爷子进门后说：“睡了一大觉，现在精神正好。听你们这里欢声笑语，就想参与一下。”

    他们两人都没有我预期的反应：阿梦没有和我解释自己为何犯错；老爷子既没有谈论也没有回避阿梦的衣着。这让我觉得自己的灵魂有些邪恶。为了摆脱邪恶，我努力把关注点集中在合乎逻辑地推理上，“基本上，我们在讨论灵魂应该能控制灵魂中的一切思想的问题。绝大部分智人大部分时候能控制自己想什么，但是因为信仰的原因基本上不控制；即使控制的时候也从不向着最合乎逻辑的那个方向推理，而是向着利益最大的方向推理。不对！是那些方向，不论是最合乎逻辑的方向还是利益最大的方向都不止一个，甚至有无数个。我们的经验证明，智人能有意识地经常做最合乎逻辑的推理，那些直觉的、基于利益的推理并不是必然的推理。当然，我们也有控制不了的时候，这种时候并不是完全不能控制，只不过，各种感觉、直觉会出来捣乱，有时是忘了控制，有时是控制很吃力。结果就是，我们很多时候在灵魂的自我控制方面仍然是失败的。”

    阿梦说：“智人是习惯于、乐于顺着感觉、直觉推理，如冷了就想衣服少了，然后是否去加衣服，加什么衣服，甚至，要不要买新衣服，可以接受什么价格，等等。我们开始学着拒绝这些貌似智慧的推理，而且，正在逐渐提高成功率。所以，不能认为我们只有失败，别那么悲观。当然，即使是我，也不认为我们这辈子有可能实现对灵魂的完全控制。自己控制不了自己，不得不单方面为身体做事，这是件很悲哀的事。”

    阿正说：“为别人工作还是可选的，不仅结果上经常是双方互利的，双方在动机上也会经常为对方想想，完全不为工人着想的老板会受人唾弃。但是，现实是：身体永远不会为灵魂着想，灵魂不得不为身体工作。智人却认为这理所应当，就像以前认为单方面为国王、奴隶主卖命一样。不对！即使是国王、奴隶主偶尔也要替子民、奴隶想想。现在的智人已经不再认为为国王、奴隶主卖命理所应当，未来一定会有一天，人类会觉得为身体卖命这一选择不再正常。”

    我说：“智人早就开始写出攻击国王、奴隶主的文学作品，却从未写出攻击身体的文学作品，反而经常写出歌颂身体之美、歌颂身体的舒适、歌颂灵魂为身体的舒适而奋斗的文学作品。如果相对擅长理性思维的思想家、文学家都只有这种水平，足可以看出智人的奴性有多么强烈，思维能力有多么低下，知识水平是多么落后。”

    老爷子说：“智人总是做貌似智慧的推理，却从不做最智慧的推理。这相当于只做逻辑生物可以做的推理，却从不做逻辑生物必然做的推理。甚至，还做了很多逻辑生物从不做的推理。那么，双方在思维能力、知识水平上存在巨大差距是必然合乎逻辑的。”

    阿正说：“刚才，我们笑是因为叔叔说到小时候踩粪汤，说经验主义者可能会考虑效仿。我细想了一下，发现我直觉的嘲笑似乎也是貌似智慧的嘲笑。其实，我也想知道，踩粪汤会突然产生追求真理的强烈意愿吗？至少，这合乎逆境中产生斗志的经验。哪怕只是有这种可能性，我也愿意去踩踩看。毕竟，动机不够强烈是一个让我现在很头疼的问题，我根本没有办法产生一个强烈的动机，导致我无力克服那些貌似智慧的推理。”

    我说：“如果你说的是逆境下更容易产生斗志，这部分合乎我的经验，但是只能说可能对，或者说，不一定对。否则，奴隶应该有最多的斗志。可是，无论是奴隶主的奴隶还是身体的奴隶都没有什么斗志。从我的另外一些经验看，动机也有很多时候就是逻辑推理的时候想出来的，和顺境、逆境这些感觉都无关。例如，我当初猜测存在真理自己却不知道真理，这有些忍不了，即使是大家都不知道，也没有让我好受太多；我曾经推理得出存在无限大价值，但是，自己每天却主要做价值有限的工作，这还是无法接受；世界上明明有正义我却不敢反对邪恶，偶尔还被迫说口不应心的话，或者做和正义无关的事，被迫放任邪恶肆虐，觉得受不了这种屈辱。这些都能提供斗志。我认为，逆境不是必需的，理性反而是必需的。”

    老爷子说：“理论上，这些理性的动机中每一个都可以足够你成为逻辑生物了。”

    我苦笑了一下，“但是，由于功利主义、经验主义的竞争，由于感官持续地引导、消耗，我似乎擅长发现、积累这些动机，却不擅长坚持、强化。我更像是利用这些动机的总和，利用动机之间的协作，在一个动机下降的时候用其它动机弥补。阿梦才是简单、正确动机的典范。不过，我只想说说我的经验。我感觉阿正仍然是个经验主义者，想的也是抓住机会经验主义地捞一大票动机，这可能不太现实。经验主义者、功利主义者似乎更适合建立多种追求真理的动机，有顺境中产生的，也有逆境中产生的，有中性环境中产生的。当然，有些会在中途被放弃掉，但是，最终的动机仍然是很多种动机的叠加，通过总体动机的统计平均值的稳定、持久来克服每个动机的不够稳定、持久。”

    阿梦说：“你的经验主义一说起来就让我头疼。明明可以不用经验主义的地方，你一定要用经验主义。我还是认为实践纯逻辑信仰本身就是最好、最完美的动机。即使对真理无知，也可以保持简单的、足够强烈的动机，就像我当初只为了某种虚无缥缈的最好的理想就能持续努力一样，那也许是最好的理论，也许是最好的社会、最好的人生，等等。不过，你的经验也不可忽视。对经验主义者、功利主义者，重要的是形成有利于真理、正义的总体动机。如你所言，即使某一天你在踩粪汤的时候产生了追求真理的强烈动机，也要看到还有很多其它的事对动机有正面或负面的影响，那些动机的总和并不一定小。你的动机的变化取决于所有影响的总和：只要对动机的总体影响是正面的，你就会有不断加强的动机；如果总体影响对理想的影响是负面的，理想就会被逐渐磨光；当然，还有平衡的可能性。”

    我说：“不要胡说！我没有在那时候产生强烈动机，说得我好像因为吃不饱饭才起义的农民一样。那时也许曾经产生过动机，但是，绝对不是可以左右结果的决定性动机。”

    阿梦说：“对结果的决定性影响？你这句话提醒了我。这是赤裸裸的结果论。经验主义、功利主义、结果论在寻找关键变量时所犯的一类典型错误就是：如果通过调节一个变量会大幅影响甚至改变结果，就认为这个变量非常重要，会将这视为最关键的变量。其实，如果没有其它相对稳定的变量帮着它抵消那些负面因素，它是不可能左右结果的。只要能改变其它变量，所有变量都会影响结果。所以，这样的研究并不一定能找出关键变量，更容易找出容易改变的变量，这反而