第二十一章、第一节 香格里拉 (第3/4页)

能不让我另作他想，啊，美丽的青藏，好似天堂，拥在我的心房。’”

    高雅雯：“那么说。那藏房的纯白，和大山的赭红，都已映入他们的眼帘之中。”

    活佛：“他们觉得，彼此相应成趣，好象只在神话故事里出现过。”

    高雅雯：”这种天上人间的对外宣传，正是吸引外部人员深入藏区的渊源。再说，由本土苯教产生的且由佛教密宗继承的崇拜自然山川，江河湖泊，乃至崇拜动物，进而重鬼右巫的民间传统的演示，就更吸引那些外来客的眼球，使他们更想追寻香格里拉的想法扩大。“

    活佛：“此话不假，就连我也不能例外啦。”

    高雅雯：“所以，在世界上，香格里拉是藏区成为神秘世界的主要原因。可，香格里拉究竟在哪里？谁也说不清楚。”

    活佛：“为此，我整天都在思维中沉湎，都和她凝神相聚，思绪飘浮到极乐的国度去。具体地点，我也说不清楚。不过，关于香格里拉的一切只记载在，释迦牟尼所写的《时论恒特罗》中，（又称《时论密法》）。所以，香巴拉的概念，来自藏传佛教的净土信仰。”

    高雅雯：“何谓净土信仰？对这我还是有些迷茫？”

    活佛：“所谓净土信仰，其实就是大乘教中的彼岸世界的信仰。在藏传佛教的发展史上，无论香巴拉王国的存在，具有多大的神秘性，一直是作为‘净土’的最高理想被提到的。”

    高雅雯：“因而，在藏传佛教的传说，记载和信仰中，其历史便显得格外隐秘和神奇。所以，那彼岸世界，是不是人们全心渴望的国度呀？人们常常在岸上，静静地，迷惘和徘徊，隔着大海，苦思着他那珍爱的愿望呀？”

    活佛：“任何一个成熟的宗教，都有自己彼岸的方式。大乘教当然也不离外。”

    高雅雯：“据我所知，现在的考古及经文发现，证实《时论密法》在公元十世纪，曾出现于印度。而且是从中亚的西藏传来的。”

    活佛：“时论密教本身具有全球宗教的包容性。所以，时论密教发源之地可能就是香巴拉的雏形。”

    高雅雯：“这从一个侧面说明，香把拉是人类文明的发源地。”

    活佛：“你这样的分析不无道理。合情，合理。我佩服你小小年纪，就有这样的分析能力。”

    高雅雯：“即然说到这里，有个问题，我还未问你？”

    活佛：“说吧。什么样的问题都没关系？”

    高雅雯：“这我还得请教你。那么大乘教教义的精髓体现在哪里？”

    活佛：“大乘教不但超脱自我，而且普渡众生。在大乘教经典中，净土是与秽旧相对的。净土是指菩萨修成的清静处所，是得檗盘的诸佛教化众生的庄严世界，也是佛的居住之地。相对于此，芸芸众生的居住之所则是，有烦恼，有污秽，故称秽土，或秽国。”

    高雅雯：“在您心幕中，那香巴拉到底是什么样呢？”

    活佛：“按照藏传佛教的经典，香巴拉王国隐藏于雪山之中。整个王国被雪山环绕，八个莲花瓣状的区域与城市是人们的居住，中央又有雪山内环盲卡巴王宫，是香巴拉王国国王的居处。那里的人们不执，不迷，无欲。”

    高雅雯：“那么，国王就是那里的最高执政长官了。那他究竟怎样管理这个国家？”

    活佛：“历代神圣的国王，为未来之世界保存最高佛法，直到外部世界的宗教被长度消灭为止。”

    高雅雯：“那么，外面的人能听从这种做法么？他们能服首称臣么？”

    活佛：“天有不测风云。据传说，外界之人，曾经图谋征服香格里拉王国，但，香巴拉稳固与超自然神的兵将出现，在一场战争中将外界人消灭，从而保住了自己的王国。”

    高雅雯：“哦。还有这种传说？香格里拉作为英语中的一个外来词汇，它的准确发音，是由藏传佛教经曲保的香巴拉一词演化而来，可，它是何意？”

    活佛：“据我所知，它的发音应属于云南香格里拉藏区的一种方言土语。意为心中的日月。其中的‘香’和‘格’的发音，仅为康藏地区南部土语群中的香格里拉的方言所独有。”

    高雅雯：“而在别的藏区，英文香格里拉的发音，一般度作‘森吉尼达’。”

    活佛：“而香格里拉县城的古藏语地名，就叫‘尼日宗’或是‘独给宗’，意为日月城，与香格里拉藏语中的‘香格里拉’含义完全吻合。”

    高雅雯：“啊。我似乎明白了。香格里拉与藏传佛教经典中的香巴拉关系密切，香格里拉很可能是由藏传佛教经典中的香巴拉演变而来。”

    活佛：“聪明人一经点化，就能发扬光大。”

    高雅雯：“我殷殷聆听这隐秘王国的教益，而且，还听到您的奖励，这使我窃喜。”

    活佛：“你虽微笑着听我讲义，但还不能湮没那经常烦扰我的思绪。”

    高雅雯：“为什么？难道那圣地，使您心乱神迷？”

    活佛：“如今，我已走向了寻找那圣地的大道，可她究竟在哪里，我却还不知道。所以，这就成了我忧思的烦恼。”

    高雅雯：“那时您读了佛教经卷，才把思念引向天边。”

    活佛：“我承认，在书架层层的经卷中，全是佛教的教义，它们虽然躺在厚厚的尘土里，可在茫拉寺，我常常耗费了时间去读它，才是我获得许多知识。而且，我还秘密地藏起了一个羊皮卷的本子。”

    高雅雯：“那是多少世代保存的一卷珍贵的经卷？”

    活佛：“哦。这应该让你知道。”

    高雅雯：“那肯定写的是一些历史的秘闻？”

    活佛：“哦。你真聪明，你似乎猜中了……”

    高雅雯：“这似乎不难猜中。可我却急着听。”

    活佛：“中，我说给你听。我有个意愿，就是要用毕生的时间去找那地方。”

    高雅雯：“那您就谈谈，怎样才能去到哪些地方？”

    活佛：“藏文，梵文经典所描述的古代各种进入香巴拉的入境指南都指出：前往圣经要经过荒漠与高山，行者必须克服崇山，峻岭，大河等自然障碍以外，还得以神通求得诸护法神的协助，以慑服沿途之恶魔。去香巴拉的旅途，从印度或西藏出发，要经过不毛之地与神秘地域，进入香巴拉的程序是：行者必须作出各种精神修炼，变换其身心，使自己适应于进入香巴拉王国。”

    高雅雯：“那地方您见过吗？究竟什么样？”

    活佛：“我毕生还未找到那地方。经典上说，那地方呀，人一进到香巴拉，就会看到美丽的公园与城堡构成的理想国土。四周有双层雪山环绕，分八区如莲花状。香巴拉的居民，各种各样的食物，与各种各样的乐趣都甚为富足，富饶无比，拥有大量的金银财宝。而且无人犯罪，居民遵循智慧而生活，皆以达到修行的高层境界。”

    高雅雯：“那外人进入会怎样？那里的原住居民会怎样对待他们？”

    活佛：“人进入香巴拉后，经由国王与国王所护持的佛法所助，得以发展成佛教所需之智慧与慈悲心[佛是完全觉知真如佛教性者]。就此而论，香巴拉并非‘可求得天国喜乐主人间乐土，而是欲成佛人涅磐主人的特殊场所。”

    高雅雯：“那么说，您是没去过？”

    活佛：“我努力寻找着，可，如今还未有结果。”

    高雅雯：“活佛。那您都去过哪些地方？”

    活佛：“唉。但这仅仅是个梦想。可，寻找香巴拉好象明媚的春光，她一直在我的心上，那无言的喜悦在充溢着我的精力，我浮游于幻想之翼，到那荒原，到那雪山，到那绿原，到那河源，到那密林，到那谷涧，沉思着发现远