第二十八章、第二节 觐木里王 (第3/6页)

承中创新吗？”

    扎布：“嗳。别说那些虚的，来些实的？都还有些啥镜？让我听听？”

    纪蒲泰：“若往下讲，话可长。”

    扎布：“说来无妨，时间还长？”

    偌尔曼：“上课上到底，别半途而费，多没思？”

    纪蒲泰：“那我就再多说几句。还有一种工艺非常讲究，大小如银元的小型镜子，真可以说是便于携带的袖珍镜了。”

    偌尔曼：“何以见得？”

    纪蒲泰：“铜镜背面的图案布局也益见巧思，一反铜钮到边缘作同心圆层层布置的程式，多运用散点，或适合形式的章法，变得简练明快，清新流畅，布局得当，图案题裁更是多种多样。有花鸟草虫，奇禽异兽，神话传说，历史故事，宗教信仰，民间习俗，人文典故，社会生活等。”

    偌尔曼：“盛唐时期，文化发达，社会繁容，在国际上负有盛名，当然出好东西，你说呢？”

    纪蒲泰：“照你所言，唐代国际交流频繁，铜镜的图案也恰恰反应了这方面的内容。”

    偌尔曼：“都哪方面？你说说，我听听？”

    纪蒲泰：“如醉拂菻击鼓弄狮镜，骑士玩波斯球镜等。举不胜举，有的我也没见过，只是听说过？”

    偌尔曼：“我连听说过也没有。更不用说见过？没那眼福啊。机会都错过，这都怨我没那缘分。”他说：“这从一个侧面说明，唐代对外来文化兼容并蓄的态度和作风，也促进了唐文化自身的繁容。可，我有一点不明。”

    纪蒲泰：“那些不明？请说吧？看我是否知道能解释得清？”

    偌尔曼：“唐代有一种螺钿镜，代表了唐代制镜工艺的最高水平？可我不知道何样的特种工艺镜？你是否能说得清？“

    纪蒲泰：“螺钿镜以其工艺精新颖，制作精湛而闻名于世，被誉为唐代制镜的最高发展水平。”

    偌尔曼：“这从哪方面讲？为何叫螺钿镜？”

    扎布：“你们说了半天，净谈些虚词理语，我也没听懂。你还是说说，铜镜是咋制作的吧？”

    纪蒲泰：“那好吧。螺钿又名‘螺甸’，‘螺填’，‘螺嵌’，‘陷蚌’等，原来是髹漆工艺的装饰手段。”

    偌尔曼：“这种螺钿镜我也没见。那你得说说，它是怎样制作？”

    纪蒲泰：“这个好说，我在资料上见过。唐代制镜师们，把这种装饰手法移植到铜镜上来。”

    偌尔曼：“那么说，他们开创了铜镜制作的一代新风？”

    纪蒲泰：“可以这么说。这也是一代工匠的成功。”

    扎布：“那你说说，他们是怎样做成的？”

    纪蒲泰：“他们的做法是，先在铸成的铜镜背面髤漆，然后嵌入事先按图形裁切好的螺钿片，待漆干燥后再予磨平，露出钿片，最后在钿片上刻划细部，构成完美的图案。”

    偌尔曼：“这种制镜的手艺，一定不简单？”

    扎布：“这镜子一定好看？那快让蒲泰说说，都是些啥图案？”

    纪蒲泰：“我只举例说。花鸟人物螺钿镜的装饰图案，还吸收了唐代绘话的成就。图案中表现的举盅抚琴人物，与唐代著名画家孙位《高逸图》中的人物，意境几乎相同。”

    偌尔曼：“学为己用吗？”

    纪蒲泰：“所以，唐代制镜的蓬勃发展，正是广泛吸收其它艺术品种成就的结果。”

    扎布：“那我也说说？三人一条心，黄土变成金。”他哈哈一笑：“这正是七月七过生日，赶巧了。三人的礼物凑齐了，这真是我想不到，事儿办得真好。有我前面开道，有啥礼节，你们跟着学就是了。”

    话说到这里，二人稍放下心来。

    看到黄昏临近，于是，他们在木里河岸建起营地，准备过夜休息。

    在营地，除扎布外，探险队成员第一次对木里王国有了初步的认识。

    草地上，偌尔曼到处转游，各个地方看个够，其间，他也没有别处去玩，特别是对那些割草喂牲口的妇女有兴趣。她们穿着灰黑色有须边的羊毛裙子和皮马夹，都蓄着浓密漂亮的黑发，头上缠绕着编结美丽的辫子。更令偌尔曼称奇的是，她们的辫子大都用四川的小铜钱装饰，走动起来丁当作响，显得更加妖绕动人，自有一种青春的姿态和色泽，把她们蕴藏着的青春美表现出来。偌尔曼望着她们清澈透亮的黑瞳，如梦如幻的目光，心荡神迷，叫他看着神往，几乎乱了分寸。过了好大一会儿，他才稳住了神。听到扎布唤他，他才回到帐篷，回过了神。

    第二天早晨，他们告别了河边居住的村民，收拾好帐篷继续前进。

    他们走近了一个藏民村寨，扎布向二人示意，此地已快倒木里。他交待：“在这里，无论干什么，都要随当地人的意，可不要胡行，惹出事端，就不好办。”

    这是一个不足百户藏人的村庄，他们种地兼畜牧，是他们的主要经济。藏民所住一色的两层楼房，多用石头垒建，上住人，下是畜圈。寨外设有碉楼，瞭望放哨，没建寨堡。村口有些热闹，来来往往，熙熙攘攘，路过的藏人，男的，女的，老的，少的，都在注视着这支奇异的队伍。这是支探险队，不是商旅，所以，在他们眼里有些不入俗。更不知他们是干啥的？不做生意，为什么要前往木里？或许十多年前，有人曾见过这样类似的对伍，那是洛克带领的探险队，如今，早已是人去无踪，不知到了哪里？或许，上了年纪的人会记起此事。现在，来往的藏人，谁会晓得此事？途中，他们有的和颜悦色，有的觉得不可思意，有的倒觉有趣，因为这支队伍中，竟然有白皮肤蓝眼睛的外国人。他们一生中，几乎都没见过这种白人。有的甚至误为‘天神’下凡，藏民的‘先人’重来人间。这不过是他们胡思乱想罢啦，因为传说也对他们很有启发，这只是他们猜测，问也白搭，没人回答。

    此时，扎布照顾驮队，落在后面，二人暂时走在前面。

    二人问他们话不懂，他们向二人说话，二人也不明白。缠了半天，有人才替他们找到了一家藏庄歇住，为的是等一等后面的扎布，因为他一到来，一切问题迎刃而解。

    谁知，这家藏主人，非常不近人，他有些不满意，家院很宽畅的地方，通通把门锁起来，只留很窄的房间给他们开铺。还不卖给他们柴，不许用他们的水。二人找人说明情况，给他现洋，他的心里也不顺畅，也不愿意卖给他们吃的。

    这家房主，不停地报怨，嘴里咕噜咕噜，发泄他不乐意的情绪，这真叫二人难以对付。因为，纪蒲泰和偌尔曼他们，不知道川藏边汉人都知道的一句谚语是：番子认话不认人，只要你能通藏语，他们就可以帮住你，有些困难便看应刃而解，不用你更多的辩解，甚至热情地招待你。

    直到扎布的到来，相互呼阿罗，用当地土藏语交谈，这家人才才随了心愿，十分高兴。因为他一是语言通，二是藏族人，三又买一只羊，杀来犒劳大家，那家人心里乐开了花，对他们非常恭敬。

    这时，二人才回过神来，后悔刚才怎么不用阿罗跟他们打招呼。但，就凭他们肚里的那点藏语知识，跟他们对话是远远不够的，再说，这里用的是当地藏族土语，根本无法与他们沟通，就凭他们的藏语水平，根本不行。

    离开藏寨，走了一段时间，翻过了一座小山。他们大约走了四五里，遇见了一个年轻喇嘛，远远地向他们喊话：“来者，马锅头儿，可是扎布猎人？”

    远远的，扎布应声答道