第二十八章、第二节 觐木里王 (第4/6页)

：“正是。小长老，可是木里王使者？”

    喇嘛高声回答：“真巧，我迎你们到木里。”

    扎布谢道：“真好。那有劳你了。”

    在他们的对面，他穿着深红色的长衫，格外耀眼，骑着一匹马，马背上铺着豹皮垫子，这是西藏特有的地毯装饰，用在马背上，有些令人惋惜。

    喇嘛看见他们，立即滚鞍离镫，翻身下马，带着虔诚的恭敬，深深地向扎布鞫了一躬。扎布心知肚明，也下马回敬。

    喇嘛看扎布身后的二人，从怀种掏出木里王给他们的回信。然后用藏语对扎布说明来意。扎布点头示意，已经明白意思。然后，回头向二人翻译了喇嘛的言语，意思是代表木里王向他们——两个木里王尊贵的客人，表示致意，热烈欢迎。当然，扎布也在其列，因为他已是老熟人，无须再繁复礼节，带着贵客来就成，同样也表示欢迎。

    喇嘛带领着他们回头上路，在崎岖的山路上赶往木里，路上，很多祈祷者只顾用身体丈量土地，磕长头，虔诚地朝拜，和他们无话可说，檫肩而过。据喇嘛说，祈祷者一路不停地磕头，不但是为了朝圣，还有一个鲜为人知的目的，那就是祈求佛祖保佑，让他们躲过山体滑坡和泥石流，因为藏东南是泥石流的多发区。林芝至拉萨路段，泥石流多发生在泥洋河沿岸，其中尤以工布江达西面的唐不朗沟最为严重。藏东南的泥石流是严重的，泥石流的诱因很多。印度板块与亚欧板块的碰撞，使藏东南的地质活动十分剧烈。一般人没见过，只是听说，不知厉害。泥石流的破坏具有毁灭性，有的泥石流龙头竟高达几十米，泥石流形似一条黑色的巨大泥龙，十分无情，裹着沿河冲下来的高大树木，巨大岩石，奔腾下泄，势不可挡。有些直经一二十米的巨石，夹杂在汹涌的泥石流中，就似漂浮在水面上的水球，任那泥龙摆弄横行，它也是西藏主要的山地灾害。这一伙人是从四川阿坝出发，边磕头边奔向西藏喇萨，他们要用一年多的时间，才能到达目的地。

    这引起了纪蒲泰和偌尔曼的极大关注，他俩忙查看地图。

    通过资料，他们发现：西藏的泥石流地区主要位于岡弟斯山——念青唐古拉山——昌都沿线以南，西至阿里西南边境，东至金沙江以西地区。从西藏西北部往东南方向，泥石流水平分布依次为：高原暴雨型——冰湖溃决型——冰川积雪消融型——雨水型；由高山地带到河谷，垂直分布依次是：冰湖溃决型——冰川积雪消融型——暴雨型——持续阴雨型。这些山地灾害的险情，给他们敲起了警钟，引起了他们高度的关注和警惕。

    所以，一路他俩默默无语。

    最后，他们随同喇嘛，来到木里城。他们的到来，受到人们的欢迎，这大概是木里王的特意安排，才有这样的欢迎场面。

    这让他们感到十分荣幸，心里高兴。

    他们一进入这个喇嘛王国的大门，大门两侧的两排喇嘛，见到他们到来，便深深地鞫躬，恭敬地表示欢迎。这种特殊的荣誉过程，就象是欢迎凯旋而归的英雄。

    木里沿街过往的藏民，见喇嘛们这样欢迎这支队伍，便纷纷效应，也弯腰鞫躬，表示对他们的尊重。有胆小未出门者，隔着门缝看，以睹这帮人的风采。

    他们被安顿下来以后，等待木里王的诏见。

    在剩余时间，偌尔曼暂无事可干。便独自一人，沿着城墙转看。在木里城门外的小房子处，他碰见了那个喇嘛，问他什么时候方便会见喇嘛王？因为喇嘛王有过会见外国人的经历，这次，他也也很想见一下，他这个陌生的法国人，听一听他能带来什么世外新闻。

    偌尔曼也不客气，他十分愿意。于是，他请这个喇嘛将他的诚挚问候，传达给他的陛下，自己连同队友期待着木里王的诏见。他还表示，他们随时都可以觐见喇嘛王。因为他得换下这旅行装，换上礼服才能会见喇嘛王，以表明他对喇嘛王的尊敬。喇嘛一听，兴冲冲地回王宫去了。

    据未下结论的考证，木里的统治者，具有满族血统。他们的祖先，因为对清廷的勇敢和忠诚，很得皇族的赏识。1723年清朝皇帝庸正继位后，便封他的的祖先为此地的王，王位世世代代继承下去。

    按照洛克的说法，木里王统治着一块方圆9000平方英里的地域，比马萨诸塞州略大，但只有两万两千名诚实谦卑的人民。当然，这也是他一家之词，数字未必可靠，只有详细调查统计，才能知道。

    木里王的管辖之地，大部分领土都位于山区，因此，木里几乎没有什么可耕田地，只有沿理塘河，以及巨大的山脉的山脚下，有一片可耕的田地，供木里人生产粮食。可，这对木里人来说，食用几乎是不够的，还需对外交易，易物换物，获取粮食，以弥不足。

    木里既是首府，也是喇嘛寺院。虽说木里是首府，但这里的喇嘛寺庙，其实只有房屋三百余间。这就是木里********的统治政权。喇嘛寺庙居住着七百多个喇嘛，维系着宗教和政权。而其他村民则散居在木里以外的山脚下，归他们统一管辖。

    这里的村民过着非常贫穷的生活，衣食无着落，常常是吃了上顿没下顿，日子没法混，而且还十分惧帕喇嘛王和其他的喇嘛。

    在喇嘛王的管辖地，除了木里，他还有十八个附属寺院，三个大规模的和十几个小规模的寺庙。

    仅次于木里喇嘛庙，第二个重要的寺庙，是木里以北二十余里的洼庆喇嘛庙，居住了近三百个喇嘛。仅次于洼庆喇嘛庙的第三大喇嘛庙是，木里东南方三十多里的古洛喇嘛庙，居住这三百多个喇嘛。

    按照清廷制度的规矩，木里王和他的政府，总是在这三个寺庙轮流居住。每一个地方住一年，而且规律一样：木里，洼庆，古洛，循环着。

    木里的喇嘛信奉的是，与西藏喇嘛一样的****。他们的披风总是红色的。****的显著特征，就是他们在庆典和宗教仪式上所戴的帽子。对于木里人来说，一个家庭，一般有两三个男性成为喇嘛，这不算啥。当一个家庭只有3兄弟的时候，其中两个当了喇嘛，剩下的那一个，一般都会娶几个妻子，以弥缺失，并以此来传宗接代。

    据说，喇嘛王位是世袭的，太子殿下一般都是从死亡的喇嘛王的兄弟，或侄儿中选出。拥有统治地位的喇嘛被称作王，统管木里地区，虽然他被赋予所有的职权，但他们往往把自己的权力限制于民事和审判范围内。再说，权力仅次于喇嘛王的人，也许除了木里活佛以外，就是主管财政的大喇嘛。木里人，一但和外族发生矛盾，喇嘛王会负责和木里西南百十公里汉族地区的，盐源县官吏和以东一百多公里的宁源府（即现西昌）的官吏进行交涉。众人有所不知，木里是一个非常富庶的地方。因为理塘河蕴藏有金子，与外地交易，收入颇丰，给喇嘛的寺庙带来源源不断的财政收入。在喇嘛王管理木里期间，他给予4个大喇嘛很高的特权，只有在他们的允许下，下面的臣民才能够采掘，和淘洗理塘河蕴藏的金矿资源。

    除喇嘛外，剩下的青壮年基本上都要服兵役，这是祖制规矩。木里的历来习惯，军队几乎每年都要和周边的一些部落作战，保卫本地区的安全，更重要的是，以防止资源被掠夺到外边。这样既保证了财政收入，又保证了这个‘小国家机器’的正常运转。

    得到确实的消息，三人都按奈不住心里的喜气。木里王收下三件献给他的礼物，满心欢喜，准备接见他们。

    照偌尔曼的建意，扎布特意