第三十章、第一节 星宿文化 上 (第3/4页)

器时代，人类生存活动的遗迹中，我们永远无法知道他们叫什么名字（是否有名字？），他们彼此之间曾说过什么？或干过什么？有什么可歌可泣的故事？我们就不得而知了。”

    喇嘛王：“此话说得好。如果，我们今天的谈话没人记录，那从今往后恐怕就没人知道了？”

    喇嘛近臣：“大王，放心吧？您吩咐过的事儿，我们会一个字也不差地记录下。”

    喇嘛王：“这就好啦。要想传承文化，木里发生过的事儿，你们可都得记下。”

    纪蒲泰：“那些远古人，仿佛他们已经隐隐约约地承担起大自然赋予他们的使命。逐步认识自己，熟悉自然，摸索规律，逐渐脱去兽皮，学会使用工具，学会用火，开始食熟rou，并积累知识，而溯源倾向的思维基础便是时间意识，或者是对时间的感觉和认识。这就是人类逐渐成熟的标志。”

    喇嘛王：“你说这情形，我赞同。这种溯源的激情，在爱国诗人屈原的《天问》中淋漓尽致的表现。”

    喇嘛众臣：“大王，《天问》里写的什么？请大王给我们念念？”

    喇嘛王站起身来，情肃穆，引吭高歌：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九冲，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之极，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”

    喇嘛众臣：“啊，这诗多么动人？不愧为天问，是个伟大的猜想宇宙的大诗人。若不是大王明示，我们还真不知道屈原这个人？”

    喇嘛王：“那楚国屈原，有一双慧眼，观察太空，体察民情，思索天地，设想宇宙，日月星辰，装在心中，昼夜冥想，不知真象？所作《天问》，后继无人……”

    喇嘛首相：“是呀，此诗人类的灵魂，此作前无古人，后无来者。大王，您若不说，在座的恐怕除了二位学者，没人能知？”

    扎布：“那二位谁能说说，这诗谁还能作？”

    偌尔曼：“屈原是楚国大臣，爱国诗人，为救楚国，唤醒君臣，号召黎民，投江而死，以警后人，此人举动，撼天动地，可歌可泣。”

    扎布：“那楚国屈原，为爱国而死，逝的可真屈啊？”

    喇嘛王：“屈原虽去，可他的精神不屈，思想不死，永远活在人民心中。”

    偌尔曼：“只可惜，他这《天问》，我没学习，也是刚才听大王朗诵的。我想，还是问问队长，在这方面，他可比我强。”

    纪蒲泰：“屈原是我们的榜样，那我就说说续后。过了一千多年之后，唐代诗人柳宗元作了一篇《天对》，试图回答屈原的提问。可惜，当时人类对宇宙的认识还太少太少。即使是柳宗元这样的人，当时也不可能正确回答这些问题，只能把解释的问题留给后人。但是，人类这种努力却由来已久，直到现在，也只能算个开头。”

    喇嘛王：“《淮南子－精神训》称：‘古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。’这样看来，是阴阳二神开辟了天地，造化了万物。”

    喇嘛近臣：“大王这话，我们真服。”

    喇嘛王：“只是二位学者未必服气，我还得听听他们说哩？”

    纪蒲泰：“大王谦虚，我们互相学习。”

    喇嘛王：“我这是在激你，为的是让你把肚里装的东西说出去？”

    纪蒲泰：“那我就不客气。《庄子－应帝王》记有一则寓言：‘南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之’，‘日凿一窍，七日而浑沌死。’所以，庄子相信，是倏和忽，即时间结束了浑沌壮态。”

    喇嘛王：“你这小子还真厉害，我所说的《淮南子－精神训》是想试试在座的学问，没想到，你却用庄子寓言，对答如流。后生可畏，后生可畏。下面谁还能答对？”

    偌尔曼：“远古人若没有时间概念，便处于浑沌壮态。古巴比伦人认为，宇宙初期天地不分，万物还没形成，到处都是浑沌壮态的大水。以后，浑沌壮态的大水分成清水，海水和云雾三种形态。”

    喇嘛王：“你这小子说得也不赖，看样子，世界各地对宇宙的认是差不哩。在座的，谁还有啥说的？”

    喇嘛首相：“我还记得《拾遗记》是这样说的：‘当尧时，怀山为害，大蛟萦天，萦天则三河俱溢，海渎同流。”

    喇嘛众臣：“首相大人，智力超群。可，什么是三河，你可否说说？”

    喇嘛首相：“三河者，天河，地河，中河是也。此三水有时通壅，至圣之治，水色倶澄，无有流沫。”

    偌尔曼：“那我得说说。巴比伦人还认为，由水中诞生拉赫姆和拉哈姆两位大神，他们相配后，又生出天神和地神。”

    喇嘛王：“我相信，世界各个种族都有神。老子的《道德经》，我记得很清，其中说：‘道可道，非常道；名可名，非常名。’”

    扎布：“大王，这话我可不懂，您可为我们说清，也好让我们心里明？”

    喇嘛王：“我可为你们解释清，不过，我用的是老子的原文，省得解曲了原意，有亏于道教的创史人。因为他的思想很伟大，容天地之精华，日月之星辰，人类之精神，我不敢有半字之差。”

    喇嘛众臣：“大王，赶快说吧，我们都等不及啦？”

    喇嘛王：“好吧。无名，天地之始；有名，万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄，众妙之门。’又说：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。’还说：‘天下万物生于有，有生于无。’‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’他认为，天地万物是由一种‘无’的东西演化而来的。”

    纪蒲泰：“这是一种高度的智慧思维，现在老子的思想已传遍世界，逐渐被人们理解和接受，至今，仍北当今国内外的物理学家所津津乐道。”

    喇嘛众臣：“可我们却不知道，也许他的思想太深奥，就是看了他的著作，也难解其中之奥妙。”

    喇嘛王：“你们这些臣僚，不多读书，怎会知道。”

    纪蒲泰：“多读书，这让我想到《列子－汤问》中讲道：‘殷汤问于夏革，曰：‘古初有物乎？’夏革曰：‘古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？’殷汤曰：‘然则物无先后乎？’夏革曰：‘物之终始，初无极己。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。’殷汤曰：‘然则上下八方有极乎？’革曰：‘不知也。’汤固问，革