第三十章、第二节 星宿文化 下 (第3/4页)

而滂沲四（？），三光隐映，以为昼夜。’古人这种学说，被称为盖天说。它实际上将天和地视为半球形的实体，或一层半球壳。”

    喇嘛王：“对，不错。东汉张衡的《浑天仪注》则认为：‘浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水。天之包地，犹壳裹黄。天地各乘气而立，载水浮……天转如毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑灭也。’你说呢？”

    纪蒲泰：“这就是我们前面说过的浑天学说，显然它比盖天说前进了一步，已经认识到大地是球形的。至于天和地的位置是怎样依托的，则认为天是浮于气中，地是浸泡在水中。这种观念似乎源于胎儿在羊水中的浸泡现象。宇宙起源的鸡卵说似亦源于此。远古人是惯于用自己切身的经验来解释问题的。”

    喇嘛王：“那西方人是怎样看待这些问题的？东西方人的观念是否一致？他们是怎样说的？”

    偌尔曼：“大王，我来告诉您。古巴比伦人则相信，天和地都漂游在大洋里，太阳每天从东方的辉山升起，并走向西方暗山。然后钻入一个洞里，洞内有一个长管道，太阳通过长管道走回东方。古俄罗斯人相信大地是由浮在大洋上的三条巨鲸驮着，古印度人认为是四只大象背着大地，大象又站在龟背上，其下为水，与中国归墟五山类似。”

    喇嘛王：“这些外国古人的想法也很有意义，你所说的不会到此为止吧？一定还有啥说的。”

    喇嘛众臣：“你还有啥，赶快说吧？别让我们恳求你？”

    偌尔曼：“那怎会的？我是害怕你们不感兴趣，才没说下去。”

    扎布：“那还不快接下去？莫非你心里又有了别的念头？”

    偌尔曼：“我并没这样想。只是在想怎样回复你们。”

    喇嘛众臣：“不过，我们也得知道你意思究竟怎样？”

    偌尔曼：“大王叫我怎样，我就怎样。”

    喇嘛王：“这话说到我的心上。我们尊贵的客人，我要看看你怎样回答我？”

    偌尔曼：“大王这样信任我们，我真感激万分。”

    扎布：“这话说得很好，我的孩子，你要去掉一切顾虑，尽管说出你心里的事，不要辜负大王的一片心意？”

    偌尔曼：“这是我很光荣的事。”

    扎布：“这话说得很合大家的心意，我的好孩子。”

    偌尔曼：“我……会和大家交流的。”

    喇嘛王：“好小伙子。谁也不会那样糊涂地打断你的，咱们交流吧？”

    纪蒲泰：“大王说得很得体，你还不理解大王的意思？就是说错了，也不会责怪你。”

    喇嘛王：“真是这么回事。这点你尽可放心。”

    偌尔曼：“古埃及人则认为，天和地好象一个大箱子，地是箱底而稍凹，埃及居其中，天是箱盖，日月星辰挂在箱盖上。地上有大河，尼罗河为其支流，太阳神每天乘船巡视世界，月神每月出巡一次。夏天河水上涨，船也上升，因此太阳高而热。冬天水位低，船也落低，因此太阳升不高，而且天气冷。”

    喇嘛王：“你所的事也很好听。看样子，那些外国古人也很能，竟很精明地想出这种事情？蒲泰，这种事儿，你怎么想？”

    扎布：“孩子啊，这可是大王对你们恩典的光荣啊。快说出你的想法？”

    纪蒲泰：“我忘不了你们对我们的好意。怎能不说出去。以上，我们只是粗略地介绍了古人的想法，建立宇宙模型的硕说成果。虽然地初步的构想，但这也是人类的最伟大的努力之一，我们现代人，决没有任何理由去嘲笑，或低估这种努力带来的结果。因为这些神话传说，都是数千年来人类文明的结晶，我们只有努力地去继承，才能将人类的文明发杨光大。”

    偌尔曼：“如果我们能够以尊重和宽容的态度，去对待古人这种努力，那么我们的心灵便会更加高洁，心胸就会更加宽广，头脑就会更加畅想，世界之谜的破解就会更加加快步伐。”

    喇嘛王：“这种想法已有几千年啦。现在，让我们重新来看一看杞人忧天吧？”

    喇嘛众臣：“大王，什么是杞人忧天呀？”

    扎布：“天知道，那杞人脑子里装的什么东西？”

    喇嘛近臣：“还是听听大王怎么说的？”

    喇嘛王：“《列子－天瑞》曰：‘杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：‘天积气耳，亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩乎？’其人曰：‘天果积气，日月星宿不当坠耶？’晓之者曰：‘日月星宿亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。’其人曰：‘奈地坏何？’晓者曰：‘地积块耳，充塞四处，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行走，奈何忧其坏？’其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。”他又问：“你们喇嘛中，可有人晓知其故事？”

    喇嘛中面面相觑，没人吭气。

    只有偌尔曼应声说道：“大王所讲的古文故事，因为我的文言文功底还不行，所以，也些听不懂。这让蒲泰来说明？”

    纪蒲泰：“我也不一定说得很清。不过，大概意思我讲给你听。故事里的主人公初看可笑，其实可敬。因为，他认认真真地提出了天地可能崩坠的可能性，这种思维地球灾变的想法不简单。他提出人类将难以为继的问题，忧天忧地，实在是一种超前的思维。他的朋友，为了宽慰他，则试图建立一种天地秩序的理论，他们因此而乐起来。”

    偌尔曼：“事实上这个问题，直到大约两千年后，牛顿建立万有引力理论，才真正得到了比较完美的解决。可，爱因斯坦的狭义相对论，广义相对论的理论，又让人们改变了对世界的看法。”

    纪蒲泰：“如果人类不能够不断地提出，类似杞人的问题，那么将无法进步，这些都是神秘的问题，因为人类不再好奇，不再不断地提出问题，那将会固步自封，原地不动，更谈不上创造发明，推动历史前进。当然，人类如果不能保持杞人和他朋友的乐观精神，也将于事无补，不会进步。因为，世界上许许多多的问题，都需要若干代的人类的共同努力，才能解决，这正是人类区别其他动物的伟大之所在。”

    喇嘛王：“说来说去，这都是我们所谈的星宿文化问题。因为，这是自从人类有智慧以来，除了生存问题，所首要考虑的问题。”

    偌尔曼：“大王的意思是我们还要说下去？我看您余兴未尽，在鼓励着我们。”

    喇嘛王：“你们可以有权不谈。可，我却有些不心干，因为在我的梦里，我在寻找着答案。再说，责任也落在我身上，我有责人教育后人。”

    喇嘛首相：“请大王原凉，你是一片好心肠。可，我们之中，谁也不敢这样想？”

    喇嘛众臣：“真的，大王在上，比我们谁都多想。”

    喇嘛近臣：“今后，我们都要多学，多想，将大王的思想多传扬。”

    喇嘛王：“这话吗？还说得我心头舒畅。”

    纪蒲泰：“我懂大王的意思啦。大王的思想是，星宿文化源远流长。”

    喇嘛王：“我是这么想。许多年来，这样的谈话我多么想？因为《周易－系辞传》讲：‘易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反复终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼