第一百二十章 自强之要 (第2/2页)

倒持，权柄cao之于臣下之手。故赏罚者，最上之法，乃是依礼循法而行。若如此，礼当为善礼，法当为善法，若礼法为恶，不异于刻舟求剑，缘木求鱼，又如何能够真正的治国。”

    孙权嘴角露出一道弧线，心中不由的自得，看来自己的做法是对的，张昭已经占到君主的一方，依据自己过往的经历，提出相应的驭下策略。义利面前，就是张昭这样以春秋大义为立身根本的人，也无法抵挡其诱惑。遂抚掌笑，道：“子布之言精辟，当今治世一道，首在兴礼法，修政治，自强不息。自身若强大，则可量入为出，度敌之得道失道与否，算天时地利，因利乘便，宰割天下。如此，虽得天下之大利，却不受天下之大害。”

    说完，孙权带着鼓励的眼神看向周瑜，希望他能从不同的角度，给予不同的解答，从而集思广益，把新立的唐国建得更强大。

    周瑜也不负孙权所望，道：“我不善文道，但身为武臣，却也知道一只军队的强大与否，是从政治、天时、地利、将领、编制、制度、后勤这几个方面综合考虑的。其中政治、天时、地利、后勤都是外在的因素，将领、编制、制度才是内在的因素。一叶知秋，由军队推及到国家，影响国家这个组织强大的自身因素，关键的几个因素，就有官员自身的素质，国家的结构编制，以及约束官员的纪律制度，和普通百姓的法律。今我唐国，行内阁制，其编制远甚于魏齐，此已有一胜。如今宜以智信仁勇严为最高标准，逐级筛选，最终让高层官员达到这样的标准，又以赏罚相济，最终达到提高官员素质的目的。再以礼为标准，因时而变，订立制度，严明纪律。若其能行，则有三胜。其后政治修明，则国强民富，后勤自足，此又是一胜。若能有此四胜，则可立于不败之地。其时若能窥敌虚实，又有精兵强将在手，则未战而胜负分矣。”

    孙权大喜，没想到张昭、周瑜二人见解如此了得，让他对如何治理天下霍然开朗。之前的孙权，就好比遇到了难题的学生，只有大致的解决思路，却没想到要用何定理。如今被张昭、周瑜这一文一武相互一提点，顿时思路打开。

    孙权抚掌，连拍三下，口中喝彩道：“好，好，好！听公等一席话，真是甚读十年书。其国如人，有圣、贤、愚等之分，当有其意识形态，非善性不可至强，必以求仁义之本，用道之变化，披荆斩棘克敌制胜，达于世间之利，而人不非之。其若克敌，奇正相合，以迂为直，以患为利。是以，作为国家这个组织的直接构成者所有者，贵族当以国本为自身之本，以仁义为毕生追求与信仰，自孤以下，皆当如此。另一方面，又因时制礼定法，严明纪律，从而制恶。如此，善恶相济，正道自生。”

    被孙权这么赞赏，张昭也是十分开心，他从来没有像今天这样体会到，政治抱负也能让人快乐，而不是如从前一样不能实现时，独自一人郁郁苦闷。此时的他，就好像一头棕熊，贪图蜂蜜的甜美，被马蜂蜇得满头是包，抱头乱窜，几番受罪，现在终于可以安心品尝蜂蜜的甜蜜了。

    虽然张昭心中快乐的无以复加，却还是没有得意忘形，谦虚道：“这都是先贤的故智，我不过是拾人牙慧而已。”

    周瑜亦是儒雅一笑的点了点头，孙权不由感慨万千，先人的智慧真是无法揣测，我们今日能够看到这些，不过是站在了前人的肩膀上。

    孙权见二人谦虚，乃道：“今方略已有，尚还缺志同道合之人，及具体行动方针。孤思及今礼法已定，虽是粗陋，却可推行。只是人心纷纷纭纭，不可揣测，孤不知谁仁谁义，故只能以礼为底线，以政治功绩为衡量标准，仁义作为意识形态推行，礼作为仁义的具体表现形式与最低要求。今后，凡不曾触及唐礼唐法，且推行礼法有功，治理地方有功，爵位在伯爵及伯爵以上的贵族，可在保留原先爵位的基础上，得与爵位相当的封国。即公爵当有一郡土地的封国，有人口七十二万；侯爵当有一县土地的封国，有人口十二万，伯爵当有一邑土地封国，有人口二万。其封国若人口不足，皆由宗主国逐年给之，政治军事自主，外交从宗主国。”