一百一十八章 道义 (第1/2页)

    性命双修是道教修道成仙宗旨之一，犹指性功和命功。在内丹修炼中，性指元神，引申为理、心、意、德等；命指元，引申为法、息、形、功等意。二者通常被喻为龙虎、铅汞、水火、婴儿姹女、真阴真阳等，实为“神”二字。性与命密不可分，黄元吉论性命双修时说：“性是命之根，命是性之蒂。无命则性无依，无性则命无主，二者二而一也。”所以道教强调修炼心神为性，炼养精为命，神并重，身心兼炼，与道合真。修道之人，理应注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。假如形体不保，今生得道，无可指望；保住形体，经受不住内心的魔障，成仙无望。所以修炼之时，性命兼重，才能生道合一，长生久视。老子曰：“深根固蒂，长生久视之道。”见第五十九章。就是教人守其根，固其本，根、蒂是人生命的基础。道教内丹修炼，其实就是说性之根、命之蒂，性之神、命之的合一。

    自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一而矣。”万物皆禀而生，人亦如此。“人之生禀天地元气为神为形，受元一之气为液为精。天气灭耗，神将散也；地气灭耗，命将竭也。”如何才能“深根固蒂”呢道教强调“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，即是做到生道合一。

    道法自然的理念是道祖老子提出来的，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子的眼里，道是天地万物的本原。她无形无象，无亏无盈，深奥莫测，体含万象，为万物的始祖；而“自然”则是指一种法则，王弼注曰：“道不违自然。方得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”这里并不是说还有另外一个什么东西位于道之上、主宰于道，而是强调道同样要按照自然规律办事，突出道的自然无为的本性。这里的法指遵循、仿效之意，老子的道是天地万物地本原，天地万物都遵循着道生长消息。虽然道如此神通广大，但她也不能随意作为。与天地万物一样，也有所遵循，这就是自然的法则。说明宇宙中的一切。都处在一种有序的运动之中，一切都有内在的法则，而所有的法则和秩序，都来自于道，都是自然而然地体现，毫无人为勉强的痕迹；换句话说，宇宙中的万事万物，都服从一个统一的法则，遵循一个有序的规律。大道既然如此。人亦不例外，修道之人更应该如此。道教强调修炼之时，要自然而然，不假人为，若强调个人的意志，反害其功，所以要顺应自然去做事情，观天之道，执天之行。尽矣。”就是这个道理。可以这样说，法自然、宗无为是道教修炼思想的核心，是道教修炼者一脉相随的心法。人若要提高生命质量，求得生存之道，最终与大自然融合共存，就得要遵循大自然的规律。正是这种道法自然地思想，唤起了道教修炼者热爱自然、尊重客观规律的美好情cao。他们一向重视“天地与我并生，万物与我为一”见。的自然生态，强调人和自然之间、个体小生命与宇宙大生命之间地同构与互动关系。诱导修道者在修炼时不仅重视个体的小我。而且注视宇宙的大我，最终使自然哲学与生命哲学紧密联系在一起。老子及后来的道教修炼者。都充分肯定了万物的协和性、涵蕴性及依存性，指出宇宙、天地和人类一同生存，万物与人休戚相关，不容分离。道教的这种万物涵蕴、彼此相联的观点，与西方主客对立、人天分判的观点截然不同。既然人与大自然、万物本为一个和谐的有机地统一体，因此修道之人就应该爱护自然、保护环境，为自身的修炼创造一个良好的氛围。

    在修道时，与“道法自然”相提并论的还有“和光同尘”。老子曰：“和其光，同其尘，是谓玄同。”就是说道如同自然界的光一样，混合无间，随同世俗。强调修道之人，理应毫无高傲的心态，即使有功于众生，内心也应该不矜奇，不立异，不粉饰，混同世俗，不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，假借修真，磨炼自己的性情，精修自己的品德，增补自己地丹基，增益自己的道行。修道之时，不一定要远避尘世，在尘世中磨炼自己，等待功夫修到一定的层次，丹基筑成，需要入静，再入山林不迟，所以道经讲：“大隐居尘。”“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”也说：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”这里的玄同，实际上指的是“道”的玄妙齐同的境界。要想达到这个